고다이고 천황

3. 겐무 신정

겐코(元弘) 3년 6월 5일(1333년7월 17일)에 교토로 돌아온^[19] 고다이고 천황은 "지금의 선례들은 옛날에는 새로운 의례였으니, 짐이 행하는 새로운 의례들은 미래의 선례가 될 것이다"^[136]라고 선언하고, '''겐무 신정'''을 시작하였다. 겐무 신정에 대해서는 당시부터 현재까지 다양한 평가와 해석이 있어, 그 특징과 의의에 대해 일치된 견해를 얻지 못하고 있다. 따라서, 고다이고 천황의 정치 사상과 그 의의 및 평가에 대해서는 「#평가(동시대)」에서 다룬다.

우선 고다이고 천황은 자신의 퇴위와 고곤 천황의 즉위 및 재위를 부정하고, 고곤의 조정에서 이루어졌던 인사들을 모두 무효로 하는 동시에, 막부와 셋칸(摂関)을 모조리 폐지하였다. 또한 양통질립을 폐지하고 왕통을 다이가쿠지토로 단일화하였다. 자신의 친아들로 겐코의 난에 가장 먼저 참전하였던 모리요시 친왕을 세이이타이쇼군으로 삼았으나, 몇 달 뒤 해임하였다. 아시카가 다카우지에 대해서는 전공이 제일이라 하여 자신의 이름자 한 자인 타카(尊)를 하사하여 다카우지(尊氏)라는 이름으로 바꾸게 하고, 진주후쇼군(鎮守府将軍)이나 산기(参議) 등으로 임명하였다.

그 해 중에 기록소 ・ 온쇼보(恩賞方) ・ 잣소케쓰단쇼(雑訴決断所)^[137] ・ 무샤도코로(武者所)^[138] ・ 구보도코로(窪所) 등의 중요 기관이 재흥 또는 신설되었다. 또한 지방 정권으로써는 기타바타케 아키이에를 도호쿠(東北) ・ 기타간토(北関東)로( 무쓰 쇼군부), 다카우지의 동생인 아시카가 다다요시를 가마쿠라에 배치하였다(가마쿠라 쇼군부).

이듬해(1334년) 1월 23일에는 아버지 고우다 천황이 다이가쿠지토의 적류(嫡流)로 지정했던 자신의 조카 구니요시 친왕의 혈통이 아니라 자신의 친아들인 쓰네요시 친왕(恒良親王)을 황태자로 세웠다.^[139]

1334년 1월 29일(1334년3월 5일), 고대 중국 역사상 찬탈자로 꼽히는 왕망(王莽)을 쓰러뜨리고 후한(後漢)을 열었던 광무제(光武帝)의 연호인 건무(建武)에서 따서 연호를 겐무(建武, けんむ)로 바꾸었다.^[140]

1334년 5월 3일에는 게비이시초(検非違使庁)에 의한 덕정령(徳政令)인 겐무 덕정령(建武の徳政令)이 발호되고^[141] 5월 18일 온쇼보가 재편되었으며^[142] 8월에는 잣소케쓰단쇼의 확충^[143] 등의 정책이 행해졌다. 또한 경화(硬貨) ・ 저폐(楮幣, 지폐)의 병용이라는 관전(官銭) 건곤통보(乾坤通宝)의 발행을 계획하였으며^[144] 나카미카도 노부아키라(中御門宣明)를 주전장관(鋳銭長官) ・ 고조 요리모토(五条頼元)를 주전차관(鋳銭次官)으로 임명하였다.^[145] 10월 후반부터 11월 초두 사이에, 모리요시 친왕이 실각하고 그 신병이 가마쿠라의 아시카가 다다요시에게 넘겨졌으며, 친왕은 가마쿠라에 칩거하게 되었다(『매송론』『호랴쿠칸키』『다이조인닛키모쿠로쿠』).^[146]

겐무 2년(1335년) 6월 15일에는 조대내리행사소시(造大内裏行事所始), 즉 교토의 황궁인 대내리를 짓는 공사의 첫 삽을 떼는 행사가 행해졌다.^[147] 6월 22일, 다이나곤(大納言) 사이온지 긴무네(西園寺公宗)의 모반이 발각되어, 무샤도코로 직원인 구스노키 마사시게 ・ 고 모로나오 등이 포박되는 사태가 벌어지기도 하였다.^[148]

4. 평가

구스노키 마사시게는 겐코의 난(元弘の乱)에서 큰 공을 세웠음에도 고다이고 천황에 대한 평가를 거의 남기지 않았다.^[248] 다만 매송론(梅松論)에 따르면, 아시카가 다카우지가 규슈로 쫓겨갔을 때 "임금이 가마쿠라 막부를 멸할 수 있었던 것은 모두 타카우지 경의 충성 덕분"이라고 언급하며, 천하의 신뢰가 고다이고 천황에게서 타카우지에게로 옮겨갔음을 인식했다.^[248] 또한 태평기에는 마사시게가 "교토 안에서 타카우지를 맞아 싸워야 한다"는 자신의 진언이 받아들여지지 않자 "싸우다 죽으라는 칙명을 내려달라"며 비통해했다는 기록이 있다.^[248] 마사시게는 타카우지와의 전쟁의 승패가 인심에 달려 있다고 보았고, 백성이 천황과 겐무 신정에 등을 돌린 상황에서 패배는 이미 정해져 있다고 생각했다.^[248]

아시카가 다카우지는 고다이고 천황을 거의 전면적으로 긍정했다.^[249] 고다이고 천황 붕어 백일째에 쓴 「고다이고인(後醍醐院) 백일제 원문」(後醍醐院百ヶ日御願文)에서^[250] 고다이고 천황의 업적과 덕을 칭송하고, 자신의 번영이 고다이고 천황의 덕분임을 밝혔다. 가메다 도시카즈(亀田俊和)는 타카우지의 고다이고 천황에 대한 존경이 실체를 동반한 것이라고 평가했다.^[251] 2010년대 이후 연구에서는 겐무 정권의 정책들이 현실적으로 뛰어났으며, 무로마치 막부도 대부분 이를 계승했다고 재평가한다.^[251] 예를 들어, 고다이고 천황은 토지 급부 명령 문서에 추가 문서를 발급하여 오류를 검사하고 강제집행권을 도입하여 약소 무사나 사찰도 안전하게 토지를 수령할 수 있는 시스템을 만들었는데, 이는 고 모로나오(高師直)를 통해 타카우지에게 이어져 막부의 기본법 중 하나가 되었다.^[251] 가메다는 타카우지가 고다이고 천황의 이념과 정책을 충실히 계승했다며, "아시카가 타카우지야말로 고다이고 천황에게 있어서 최대의 충신이었다"고 평가했다.^[249]

아시카가 다다요시는 간노의 소란 당시 남조 측과의 강화 교섭에서 고다이고 천황을 비판했다.^[252] 그는 고다이고 천황이 아첨하는 신하들을 편애하여 대란을 초래했고, 고묘 천황에게 정식으로 삼종신기를 넘겨받았음에도 독단적으로 요시노에 잠행했다고 비난했다.^[253] 또한 기타바타케 지카후사에게 겐무 신정의 실패를 언급하며 당시 무사들이 겐무 신정을 실패로 여겼음을 시사했다.^[253]

기타바타케 지카후사는 『신황정통기』에서 고다이고 천황을 가장 뛰어난 천황 중 한 명으로 평가했다.^[255] 그는 고다이고 천황의 학문적 능력과 종교 정책을 높이 평가했으며, 고우다 천황 사임 후 고다이고 천황의 친정 초기 정치를 칭찬했다.^[255] 그러나 정치 사상적으로는 고다이고 천황의 정책을 전면 지지하지 않았다. 특히 겐무 정권의 인사 정책에 대해 비판적이었으며, 무사들에게 관위를 남발한 것을 비판했다.^[256][258] 하지만 현실주의자였던 지카후사는 고다이고 천황의 정책을 적극 활용하기도 했다. 남조의 지방 지휘관들에게 관위 수여 권한을 부여했으며, 지카후사 자신도 도고쿠 무사들에게 관위 추천서를 남발했다.^[261] 이는 남조가 군사적, 영토적으로 열세였던 상황에서 무사들의 구심력을 얻기 위한 뛰어난 은상 시스템이었기 때문이다.^[261]

기타바타케 지카후사의 아들 기타바타케 아키이에는 『기타바타케 아키이에 상주문』에서 고다이고 천황의 정치에 대해 비판했다.^[263] 그는 지방 분권 추진, 조세 감면, 은상으로 관위 주는 정책 중단, 공평한 은혜 배분, 사치 자제 등을 요구했다.^[265] 사토 신이치(佐藤進一)는 아키이에의 비판에 동의했으나,^[266] 가메다 도시카즈는 아키이에의 비판이 반드시 정곡을 찌른 것은 아니었으며, 장기적으로는 효과를 가져온 정책도 있었다고 반박했다.^[268]

고다이고 천황 측 공가들은 대부분 겐무 정권에 비판적이었다.^[274] 구교들은 '겐무' 연호 사용에 반대했으며, 고다이고 천황의 총신들이 출가하는 일도 벌어졌다. 『매송론』은 겐무 정권의 혼란상과 공가와 무가의 갈등을 기록하고 있다.

『태평기』는 겐무 정권을 "정도가 바르지 못했다"고 서술하며, 당시 사람들의 일반적인 인식을 반영했다. 도시 주민들의 비판으로는 니조 강변의 낙서가, 지방 주민들의 비판으로는 와카사 국 농민의 문서가 유명하다.

니조 요시모토는 고다이고 천황을 존경했으며,^[269] 나카노인 미치후유는 고다이고 천황 붕어 소식에 슬퍼하며 그의 재위 기간 동안의 업적을 칭송했다.^[270][254] 『마스카가미』의 저자도 고다이고 천황을 찬미했다.^[271][272] 반면 산조 긴카타는 고다이고 천황을 비판했다.^[274]

『태평기』는 고다이고 천황을 처음에는 명군으로 묘사했으나, 겐무 신정 이후에는 암군으로 묘사했다.^[275] 가메다 도시카즈는 이러한 『태평기』 사관이 후세 일본에서 고다이고 천황과 겐무 정권에 대한 평가를 고정시켰다고 지적했다.

에도 시대 주자학자와 역사가들은 『태평기』 사관을 이어받아 고다이고 천황을 비판했다. 도쿠가와 미쓰쿠니의 《대일본사》, 아라이 하쿠세키의 『독사여론』, 미야케 간란의 『중흥감언』, 라이 산요의 『일본외사』 등이 대표적이다. 이들은 남조 정통 사관을 퍼뜨렸지만, 고다이고 천황에게는 '부덕한 군주'라는 낙인을 찍었다.

메이지 시대에도 『태평기』 사관은 큰 변화가 없었고, 도쿄 제국대학과 교토 제국대학의 일본사 연구자들은 고다이고 천황을 비판했다. 1930년대 히라이즈미 기요시가 예외적으로 고다이고 천황을 재평가했지만, 황국사관에 입각한 그의 연구는 제2차 세계 대전 이후 금기시되었다.

1940년대 후반에는 마르크스주의에 입각한 비판이 시도되었고, 1960년대에는 사토 신이치를 중심으로 고다이고 천황이 중국 황제를 모방한 독재자였다는 인물상이 제창되었다. 아미노 요시히코는 고다이고 천황을 아돌프 히틀러와 같은 인물로 평가하며 '이형의 왕권' 의론을 주장했다.

1990년대 말부터 고다이고 천황과 겐무 정권에 대한 새로운 연구 흐름이 나타났다. 이치자와 데쓰(市沢哲)와 이토 기요시(伊藤喜良)의 연구는 겐무 정권의 정책이 가마쿠라 시대 후기 조정의 개혁과 연속성이 있으며, 겐무 정권의 여러 기관이 실제로는 정권의 중핵이었다고 재해석했다.

5. 사상과 문화

6. 연표

고다이고 천황의 재위 기간은 하나 이상의 연호(''년호'')로 더 구체적으로 구분된다. 고다이고 천황은 여덟 번의 연호 변경을 경험했는데, 이는 고하나조노 천황의 재위 기간 중 여덟 번의 연호 변경과 숫자만 일치한다.^[12]

• ''분포'' (1317–1319)
• ''겐오'' (1319–1321)
• ''겐코'' (1321–1324)
• ''쇼추'' (1324–1326)
• ''가랴쿠'' (1326–1329)
• ''겐토쿠'' (1329–1331)
• ''겐코'' (1331–1334)
• ''겐무'' (1334–1336)

• 정통한 군주(메이지 천황의 칙령에 따라 결정됨)의 조정에서 계산한 연호
• * ''엔겐'' (1336–1340)

• 칭제불명의 군주의 조정에서 계산한 연호(메이지 천황의 칙령에 따라 결정됨)
• * ''쇼케이'' (1332–1338)
• * ''류쿠오'' (1338–1342)

• 文保 (1318년2월 26일) - 1319년4월 28일
• 元応 1319년 4월 28일 - 1321년2월 23일
• 元亨 1321년 2월 23일 - 1324년12월 9일
• 정중 1324년 12월 9일 - 1326년4월 26일
• 嘉暦 1326년 4월 26일 - 1329년8월 29일
• 元徳 1329년 8월 29일 - 1331년8월 9일
• 元弘 1331년 8월 9일 - 1334년1월 29일
• 겐무 1334년 1월 29일 - 1336년2월 29일
• 延元 1336년 2월 29일 - (1339년8월 26일)

7. 참고 문헌

• 건무연중행사/『建武年中行事』^일본어 (신판은 고단샤 학술문고, 와다 히데마츠 주석·쇼 고 해설)
• : 한자 가나 혼용문으로 기록된 유직고실서. 후세, 조정에서 활발히 이용되었다. 불명확한 점이 많은 중세 조정 의례에 대해 전하는 사료 중 하나로 유명하다. 『군서류종』 공사부에 수록되어 있다. #조의부흥자 항목도 참조할 것.
• 증경/『増鏡』^일본어
• 매송론/『梅松論』^일본어
• 태평기/『太平記』^일본어
• 신엽와가집/『神葉和歌集』^일본어
• 존비분맥/『尊卑分脈』^일본어
• 제계도/『帝系図』^일본어
• 본조황인소운록/『本朝皇胤紹運録』^일본어
• 아마노 요시히코/天野, 彦^일본어 (1993). 《이형의 왕권/異形の王権^일본어》. 헤이본샤 라이브러리. ISBN 978-4582760101. - 원판은 헤이본샤, 1986년.
• 사토 신이치/佐藤進一^일본어 (1965). 《남북조의 혼란/南北朝の動乱^일본어》. 일본의 역사 9. 추오코론샤.
• 무라마츠 고/村松剛^일본어 (1978). 《제왕 고다이고 「중세」의 빛과 그림자/帝王後醍醐 「中世」の光と影^일본어》. 추오코론샤. ISBN 4120008037.
• 모리 시게아키/森茂暁^일본어 (1980). 《겐무 정권―고다이고 천황의 시대/建武政権―後醍醐天皇の時代^일본어》. 교육사 역사 신서―일본사.
• 모리 시게아키/森茂暁^일본어 (1988). 《황자들의 남북조――고다이고 천황의 분신/皇子たちの南北朝――後醍醐天皇の分身^일본어》. 중앙공론사. ISBN 978-4121008862.
• 모리 시게아키/森茂暁^일본어 (1991). 《태평기의 군상 군기물어의 허구와 진실/太平記の群像 軍記物語の虚構と真実^일본어》. 각가서점. ISBN 978-4047032217.
• 모리 시게아키/森茂暁^일본어 (2000). 《고다이고 천황 남북조 혼란을 수놓은 패왕/後醍醐天皇 南北朝動乱を彩った覇王^일본어》. 추코 신쇼. 추오코론 신샤. ISBN 978-4121015211.
• 히요토 유키/兵藤, 幸^일본어 (2018). 《고다이고 천황/後醍醐天皇^일본어》. 이와나미 신쇼. 이와나미 쇼텐. ISBN 978-4004317159.
• 카메다 토시카즈/亀田, 俊和^일본어 (2013). 《무로마치 막부 관령 시행 시스템의 연구/室町幕府管領施行システムの硏究^일본어》. 시분가쿠 출판. ISBN 978-4784216758.
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• 카메다 토시카즈/亀田, 俊和^일본어 (2015). 《다카모로나오 무로마치 신질서의 창조자/高師直 室町新秩序の創造者^일본어》. 역사문화라이브러리 406. 기카와코분칸. ISBN 978-4642058063.
• 카메다 토시카즈/亀田, 俊和^일본어 (2017). 《정이대장군・고량친왕/征夷大将軍・護良親王^일본어》. 시리즈・실상에 다가서는 007. 에비스코쇼출판. ISBN 978-4-86403-239-1.
• 쿠레자 유이치/呉座, 勇一^일본어 (2014). 《전쟁의 일본중세사 「게코쿠죠우」는 정말로 있었는가/戦争の日本中世史 「下剋上」は本当にあったのか^일본어》. 신초사. ISBN 978-4106037399.
• 쿠레자 유이치/呉座, 勇一^일본어 (2018). 《음모의 일본중세사/陰謀の日本中世史^일본어》. 각가신서. 카도카와. ISBN 978-4040821221.
• 모리 시게아키/森, 茂暁^일본어 (2017). 《아시카가 다카우지/足利尊氏^일본어》. 각가선서 583. 카도카와. ISBN 978-4047035935.
• 모리 시게아키/森, 茂暁^일본어 (2019). 《가이랴쿠친왕 날 따라서의 가련한 것만 생각하는 몸에/懐良親王 鄙に従ひの かれん身とぞ 思ひ給ふる^일본어》. 미넬바일본평전선. 미넬바서방. ISBN 978-4623087419.
• 신이 효중/新井, 孝重^일본어 (2016). 《고량친왕 무가보다 군의 원망스럽게 건너게 하시는구나/護良親王 武家よりも君の恨めしく渡らせ給ふぞ^일본어》. 미넬바일본평전선. 미넬바서방. ISBN 978-4623078202.
• 오카노 토모히코/岡野, 友彦^일본어 (2009). 《키타바타케 신부 대일본은 신국이다/北畠親房 大日本は神国なり^일본어》. 미넬바일본평전선. 미넬바서방. ISBN 978-4623055647.

8. 역사적 배경

8. 1. 가마쿠라 막부의 쇠퇴

8. 2. 왕위 계승 문제

9. 즉위와 겐무 신정

도쿠지 3년(1308년), 지묘인 왕통(持明院統)의 하나조노 천황이 즉위하자 황태자로 책봉되었다.^[5] 분포 2년 2월 26일(1318년 3월 29일), 하나조노 천황의 양위를 받아 31세로 즉위하였고, 3월 29일(4월 30일)에 즉위식을 거행했다.^[6] 30대에 즉위한 것은 1068년 고산조 천황이 36세에 즉위한 이후 250년 만이었다.^[6]

즉위 후 3년 동안은 아버지 고우다 법황이 인세이(院政)를 실시했다. 고우다 법황의 유조에 따라 고다이고 천황의 즉위는 형인 고니조 천황의 어린 아들 구니요시 친왕이 성인이 될 때까지의 '중계'로서 이루어진 것이었다.^[128] 그러나 이는 대립 왕통인 지묘인 왕통에서 유래한 문서에서만 보이는 내용으로, 실제로는 그 정도로 약한 입장은 아니었던 것으로 보인다.

겐코 원년(1321년), 고우다 천황은 인세이를 정지하고 고다이고 천황의 친정이 개시되었다. 여기에는 고우다 천황이 경도되어 있던 불교 종파 진언종(真言宗)의 수행에 전념하고자 했던 것이라는 설^[129]과, 고다이고 ・ 구니요시에 의한 다이카쿠지 왕통 체계를 확립시켜서 지묘인 왕통에 대한 완전한 승리를 노린 것이었다는 설^[130] 등이 있다. 어느 쪽이 되었든, 고다이고 천황이 치천의 군(治天の君) 즉 인세이를 행하는 상황이 되었던 것은 고우다 천황의 고다이고 천황에 대한 신임이 있었기 때문으로 여겨지고 있다.^[130][129]

1319년 (''분포 3년 4월''): 고다이고 천황은 자신의 통치 시작을 알리기 위해 연호를 ''겐오''로 변경하였다.^[7]

1324년, 고다이고 천황의 가마쿠라 막부 타도 계획이 발각되자, 록하라 단다이가 그의 측근 히노 스케토모를 제거하는 이 발생했다.

1331년 겐코 사건에서 고다이고 천황의 계획은 다시 한번 그의 측근 요시다 사다후사의 배신으로 발각되었다. 그는 재빨리 신성한 보물을 가사기야마(笠置山)(현재 교토부 소라쿠군 가사기町)의 외딴 성에 숨기고 군대를 일으켰지만, 이듬해 성은 막부군에게 함락되었고, 그들은 코곤 천황을 옹립하고 다이고를 오키 국(현재 시마네현의 오키 제도)으로 유배 보냈다.^[8] 이는 1221년 조큐 전쟁 이후 고토바 천황이 유배되었던 곳과 같은 곳이었다.

1333년, 고다이고 천황은 나와 나가토시와 그의 가족의 도움으로 오키에서 탈출하여 호키 국(현재 돗토리현 도하쿠군 코토우라町)의 센조 산에서 군대를 일으켰다. 이 군대를 찾아 없애라는 명령을 받고 막부에서 파견된 아시카가 다카우지는 천황 편에 서서 록하라 단다이를 사로잡았다. 이 직후, 동쪽에서 군대를 일으킨 닛타 요시사다가 가마쿠라를 포위 공격했다. 마침내 도시가 닛타에게 함락되자, 막부 섭정 호조 다카토키는 토쇼사로 도망쳐 그의 가족 전체와 함께 자결했다. 이로써 호죠의 권력은 끝나고 새로운 군사 정권의 길이 열렸다.^[8]

개선하여 교토로 돌아온 다이고는 코곤 천황으로부터 황위를 빼앗고 겐무 신정을 시작했다. 겐무 신정은 표면적으로는 옛 방식의 부흥이었지만, 사실 천황은 중국 황제와 같은 황제 독재를 목표로 했다. 그는 모든 면에서 중국을 모방하여 동방의 가장 강력한 통치자가 되기를 원했다. 성급한 개혁, 토지 소유권 분쟁, 보상, 그리고 무사들의 정치 질서 배제는 많은 불만을 야기했고, 그의 정치 질서는 붕괴하기 시작했다.

9. 1. 즉위 과정

9. 2. 겐무 신정의 개요

9. 3. 겐무 신정의 한계와 몰락

10. 남북조 시대

아시카가 군이 교토로 들어오자, 고다이고 천황은 히에이산으로 피신해 저항했지만, 아시카가 측의 화친 요청에 따라 삼종신기를 넘겨주었다.^[8] 아시카가 다카우지는 고곤 상황이 인세이를 행하는 형식으로 지묘인 왕통에서 고묘 천황을 새 천황으로 옹립하고, 겐무 시키모쿠를 제정하여 교토에 새로이 바쿠후를 열었다.^[8] 한편, 《태평기》에 따르면 고다이고 천황은 히에이 산에서 내려올 때 쓰네요시 친왕에게 양위했다.

폐위된 고다이고 천황은 유폐되어 있던 가잔인(花山院)에서 도망쳐, 다카우지에게 넘겨주었던 신기는 가짜라 주장하며 요시노(吉野)에 자신이 주재하는 조정을 세웠다.^[149] 이로써 교토의 조정(북조)과 요시노의 조정(남조)이 병립하는 남북조 시대가 시작되었다.^[8]

고다이고 천황은 자신의 아들들을 각지에 보내 북조 측에 맞서려 했다. 가네요시 친왕을 정서장군으로 삼아 규슈로, 무네요시 친왕(宗良親王)은 도고쿠, 노리요시 친왕은 오슈로 보냈다.^[8] 하지만 열세를 뒤집지 못하고 병으로 쓰러져 엔겐 4년/랴쿠오 2년(1339년) 8월 15일에 노리요시 친왕에게 양위했다.^[9] 다음 날, 요시노의 금륜왕사(金輪王寺)에서 붕어했다.^[10] 향년 52세(만 50세)였다.

셋쓰국의 스미요시 행궁(住吉行宮)에 있던 고무라카미 천황은 남조 측 스미요시 대사(住吉大社)의 궁사(宮司)인 쓰마모리 씨(津守氏) 집안이 맡고 있던 사찰인 장엄정토사(莊嚴淨土寺)에서 고다이고 천황의 대법요(大法要)를 실시했다. 북조의 아시카가 다카우지도 고다이고 천황의 명복을 빌고자 교토에 덴류사(天竜寺)를 지었다.

10. 1. 남조의 성립

10. 2. 고다이고 천황의 노력과 붕어

11. 사상과 문화적 업적

11. 1. 유학

• 고다이고 천황은 엔기·덴랴쿠의 치(延喜・天暦の治)를 이상으로 내걸었다.
• 고다이고 천황은 타마바 다다모리(丹波忠守)로부터 『시메이초(紫明抄)』를 배웠을 가능성이 높다.
• 조케이 천황의 『센겐초(仙源抄)』에는 고다이고 천황의 연구 성과가 기록되어 있는데, 시토우지 요시나리(四辻善成)의 『산호비쇼(珊瑚秘抄)』 해석과 일치한다.
• 시토우지 요시나리(四辻善成)는 고다이고 천황의 『원씨이야기』 강의를 무라카미 천황이 나시츠보의 5인(梨壺の五人)을 편성한 사업에 비유하며, 고다이고와 엔기 덴랴쿠의 치를 연결하려는 의지를 보였다.

11. 2. 신도

11. 3. 불교

• 야쿠오 톳켄(約翁徳倹, 겐오 2년(1320년) 4월 8일^[214]) - 「불등대광국사」(仏燈大光国師)^[215]
• 무칸 겐오(無関玄悟, 겐코 3년(1323년) 12월 12일) - 「대명국사」(大明国師)^[215]
• 센케이 쇼켄(潜渓処謙, 가레키 3년(1328년) 10월 15일) - 「보원국사」(普円国師)^[215]
• 기안 소엔(規庵祖円, 가레키 3년(1328년) 11월) - 「남원국사」(南院国師)^[215]
• 무혼 가쿠신(無本覚心, 겐토쿠 2년(1330년) 가을) - 「원명국사」(円明国師)^[215]
• 무소 소세키(夢窓疎石, 겐무 2년(1335년) 10월 ) - 「무소 국사」(夢窓国師)^[215]
• 고호 가쿠묘(孤峯覚明, 겐무 2년(1335년) 10월 5일) - 「국제국사」(国済国師)^[215] (고다이고 천황은 겐코의 난에서 오키 국(隠岐国)을 탈출한 직후인 윤2월 28일에 당시 이즈모(出雲)에 있던 고호 가쿠묘를 불러 면회하였다.^[216])
• 슈호 묘쵸(宗峰妙超, 엔겐 4년/랴쿠오 2년(1339년) 4월 17日) - 「고조정등국사」(高照正燈国師)^[215] (「흥선대등국사」(興善大燈国師) 약칭 「대등국사」(大燈国師)로 통칭되는 쪽이 저명하다.)
• 슈호 묘쵸(시기 불명) - 「정등국사」(正燈国師)^[215] (앞서 항목에 포함시킨 고다이고 천황으로부터 두 번 수여받았다.)
• 도오 쿄엔(通翁鏡円, 시기 불명) - 「보조대광국사」(普照大光国師)^[215]

11. 4. 와카(和歌)

11. 5. 비파(琵琶)

11. 6. 서예

11. 7. 기타

12. 평가와 논쟁

## 긍정적 평가

가와치국(河内国)의 토호 출신으로 겐코의 난(元弘の乱)에서 큰 공을 세워 조정으로부터 많은 은상을 받았던 무장 구스노키 마사시게(楠木正成)는 고다이고 천황에 대한 평가를 거의 남기지 않았다.^[248] 그러나 매송론(梅松論)에는 아시카가 다카우지가 규슈로 쫓겨갔을 때, 마사시게가 "임금께서 가마쿠라 막부를 멸할 수 있었던 것은 모두 다카우지 경의 충성스러운 공로 덕분이다"라고 말했다는 기록이 있다.^[248] 이는 천하의 대세가 고다이고 천황에 대한 신뢰를 잃고 다카우지에게로 옮겨갔음을 마사시게가 인식하고 있었음을 보여준다.^[248] 또한 세이겐인본(西源院本) 태평기에 따르면, 다카우지가 다시 동쪽으로 진군해 올 때, 마사시게는 고다이고 천황과 구교들에게 "교토 안에서 다카우지를 맞아 싸워야 한다"고 주장했지만 받아들여지지 않자, "싸우다 죽으라는 칙명을 내려 달라"며 비통해했다.^[248] 매송론(梅松論)에서는 마사시게가 효고로 가는 도중 아마자키(尼崎)에서 "아시카가 군세와 싸우기 위해 이즈미와 가와치의 슈고로서 칙명을 받아 군사를 일으켰지만, 친족들조차 난색을 표하니 일반 백성은 말할 것도 없다. 천하가 임금께 등을 돌렸다는 것은 명백하다. 마사시게는 목숨을 잃을 것이다"라는 뜻을 고다이고 천황에게 전했다는 기록이 있다.^[248] 다카우지와의 전쟁 승패가 인심에 달려 있다고 생각했던 마사시게는, 백성이 천황과 겐무 정권에 등을 돌리고 지지를 얻지 못하는 상황에서 패배는 이미 정해져 있다고 판단했다.^[248]

무로마치 막부 초대 쇼군 아시카가 다카우지는 고다이고 천황을 거의 전면적으로 긍정했다.^[249] 고다이고 천황 붕어 백일째 되는 날, 다카우지가 쓴 「고다이고인(後醍醐院) 백일제 원문」(後醍醐院百ヶ日御願文)^[250]은 이를 잘 보여주는 문서다. 그 내용은 다음과 같다.

{{인용문|예로부터 큰 은혜에 보답하지 않으면 덕이 없다고 합니다. 『후한서(後漢書) 「양진전」(楊震伝)의 주(注)에도 이르듯이 참새 같은 작은 새들도 보석 띠고리를 물고 와 인애에 감사하고 또 말없이 은혜를 갚으니, 어찌 우리 모든 민초들이 폐하의 황금 같은 군덕을 잊을 수 있겠습니까. 아니오, 결코 없습니다.

엎드려 생각건대, 고다이고인까지는 때에 맞추어 운을 일으키시어 성왕(聖王)이 되시어 '출진향리'(出震向離)의 길상을 갖고 계셨으며, 그 공은 신과 같고 덕은 하늘에까지 이르렀습니다. 그러므로 폐하께서는 대대로 선제의 남기신 덕을 모아 군림하기를 태양과 같이 하시고, 우리가 우러러보기를 구름 같이 하는 왕자(王者)가 되셨습니다. 또한 폐하께서는 옛 성왕들의 흥망성업을 계승하시고 진무 천황 이래 90여 대의 아득한 족보를 계승하시어, 겐오 이후 18년의 재위를 유지하신 것입니다.

폐하께서는 밖으로는 왕도의 대화(大化)를 이루셨는데, 지금 정치의 도의 본원은 바로 여기에 있었습니다. 안으로는 불법의 융성을 도모하셨는데, 그 성자의 마음을 어찌 귀하게 여기지 않을 수 있겠습니까? 폐하께서는 신이 내리신 서예의 재능을 지니셔서 '서성' 왕희지에도 근접하였다는 당 태종도 뛰어넘는 분이셨습니다. 폐하의 화사한 생황의 울림만 있으면 이제 와서 한 고조의 전설의 피리를 구할 필요야 있겠습니까? 폐하의 와카(和歌)의 재주는 마치 노래의 신 스사노오노 미코토(素盞鳴尊) 같으시어 우리나라 고래의 가풍(歌風)을 연상케 했습니다. 폐하가 비파의 신기 '겐조'(玄象)를 들어 연주하신 비곡의 가락은 그를 처음으로 손에 잡으셨던 '성왕(聖王)' 무라카미 황제(村上帝)의 연주와도 같습니다. 구해야 할 도를 다 구하고 닦아야 할 덕을 다 닦은, 그것이 고다이고인이라는 분이라 하겠습니다.

그러면서도 얼마 동안 수도의 찬란한 궁궐을 하직하고 멀리 요시노에 있는 수도로 행차하셨습니다. 그 모습은 용마가 돌아오지 않고 성스러운 백운이 솟아오르는 준엄한 모습과 같았습니다. 천자의 가마는 오랫동안 바깥에 머물러서, 마침내 여행 속에서 붕어하셨습니다. 성스러운 천자와 같은 죽음이 아니라 억울하게 죽은 여러 황제와 같이 붕어하시니, 아아, 얼마나 애처로운 일입니까.

이에 폐하의 제자인 저는 황공하게도 아상(亜相, 대납언)으로 출사하여 정이대장군(征夷大將軍)의 무직(武職)에 이르렀습니다. 이러한 운수의 돌고 도는 것은 한(漢)이라는 나라가 누렸던 역사와 같은 행운을 떠올리게 합니다. 활과 화살을 주머니에 넣고(무기를 차고) 그저 편안한 평화를 빌며, 국가를 보호함으로써 군주를 섬기고 백성을 섬김으로써 인의를 다하고자 합니다.

저는 전공밖에 얻을 것이 없는 사람입니다만, 오직 그것만으로, 이렇게까지 행운인 번영을 이룰 수 있었습니다. 저 같은 약배가, 이렇게까지 힘을 얻을 수 있었던 이유를 곰곰이 생각해 보면, 확실히, 선제 폐하께서 거대한 성조인 홍곡과 같이 힘차게 날개짓하신 것에서 발원하고 있는 것임에 틀림없습니다.

폐하의 따뜻하고 다정하신 말씀이 아직도 제 귓전에 맴돌고 있습니다. 폐하를 사모하고 공경한 나머지 가슴이 괴로워지는 이 마음을 도대체 어떻게 하면 다할 수 있겠습니까? 제가 받은 은혜는 무궁무진하며 보답하는 일을 결코 소홀히 할 수 없습니다.

먼저 일곱 번의 칠일공양을 꾸준히 올린 뒤 추복을 올리게 하였습니다. 지금은 시간의 변화를 아쉬워하며 사경도 하였습니다. 지난날 승력보살(勝力菩薩) 도홍경(陶弘景)이 입적하고 백일 후에 남겨진 제자들이 흠모하였고, 당 태종이 승하하고 백일 후에 관리들이 선제의 남은 정취를 좇았다고 합니다. 하지만 과연 그 정도로 다할 수 있겠습니까?

즉 이제 도회태장계만다라(図絵胎蔵界曼荼羅) 한 부 ・ 금강계만다라(金剛界曼荼羅) 한 부, 도회관세음보살(図絵観世音菩薩) 한 부 ・ 습사대일경(摺写大日経) 3권 ・ 이취경(理趣経) 4권 ・ 수구다라니경(随求陀羅尼経) 3권을 바치고, 묘법연화경 10부를 전독하게 하고, 나아가 다섯 개의 선실을 더하여 열 명의 승려에게 공양을 행하게 하며, 비인구제도 실시하게 하였습니다. 도지인(等持院)에 기부도 하고 밀교의 의식 자리도 만들어 전 대승정 법인 대화상 주관으로 독경을 하게 했습니다. 수많은 도인·승려·구교(公卿)·덴조비토(殿上人)들이 모여 폐하의 보리를 추모하였습니다. 모든 경색이 장엄하니 폐하의 위덕에 합당한 것입니다.

폐하의 성령은 이 천오백추지신주(千五百秋之神州)인 일본으로부터 나와, 신속하게 아미타여래의 보좌로 향하실 것입니다. 삼십육천의 선실로 향하지 않고 곧바로 상적광토(常寂光土), 영원한 깨달음을 얻은 진리의 절대계에 도달하실 것입니다. 그리고 부처님에 대한 공경이 부족한 자에 이르기까지 모든 백성을 팔정도(八正道)로, 즉 열반하기 위한 바른 길로 인도하실 것입니다.

제자(弟子) 정이대장군(征夷大將軍) 정2위(正二位) 곤노다이나곤(権大納言) 미나모토노 아손 타카우지(源朝臣尊氏) 삼가 아룁니다(敬白).|아시카가 타카우지, 「고다이고인 백일제 원문」(後醍醐院百ヶ日御願文)}}

가메다 도시카즈(亀田俊和)는 다카우지가 고다이고 천황을 진심으로 존경했으며, 겐무 정권의 여러 정책들이 현실적으로 뛰어났고, 다카우지의 무로마치 막부도 대부분 이를 계승했기 때문이라고 평가했다.^[251] 예를 들어, 고다이고 천황은 토지 급부 명령 문서에 추가 문서(잡소결단소시행첩)를 발급하여 오류를 검사하고 강제집행권을 도입하여, 약소 무사나 사찰도 안전하게 토지를 받을 수 있는 시스템을 만들었다.^[251] 이는 무로마치 막부의 집사(執事) 고 모로나오(高師直)를 통해 아시카가 다카우지에게도 이어져 막부 기본법의 하나가 되었다.^[251] 가메다는 "아시카가 다카우지야말로 고다이고 천황에게 있어서 최대의 충신이었다"고 평했다.^[249]

기타바타케 지카후사는 지엔과 함께 일본 중세의 역사가로써 쌍벽을 이루는 대학자이며, 고다이고 천황의 측근으로써「노치노 산보」(後の三房)의 한 사람으로 꼽힌다. 그는 고다이고 천황이 붕어한 뒤에는 남조를 주도하였고 남조 준삼후(准三宮)로써 황후 등에 버금가는 자리에까지 올랐던 구교이다. 지카후사는 주요 저작인 『신황정통기』(神皇正統記)에서 고다이고 천황의 붕어를 기록하는 부분에서 "늙은 몸에서 넘쳐나는 눈물을 닦을 수도 없어, 붓놀림조차 멈춰버렸다"라고, 친아들 기타바타케 아키이에가 전사한 대목보다 더욱 강조하며 자신의 슬픔을 적었다.^[254]

지카후사는 『신황정통기』에서 통합 평가로써는 고다이고 천황을 가장 뛰어난 천황의 한 명으로 평가하였다.^[255] 그는 고다이고 천황이 진언밀교뿐만 아니라 선종 등 다른 종파에도 두터운 보호를 행하였고, 중국에서 온 선승들에게도 입궐 및 알현을 허락한 점을 높이 평가했다.^[255] 특히 고다이고 천황의 학문적 능력을 칭찬하며, 일본과 중국 학문에 통달한 면에서 중고(中比) 이래로 고다이고에 필적할 천황은 없다고까지 하였다.^[255] 또한 고우다 천황이 치천의 군(治天の君)을 사임하고 고다이고가 처음으로 친정(親政)을 개시했을 때 뛰어난 소송 처리를 하여 백성들이 고다이고를 공경하였다고 주장한다.^[255]

그러나 지카후사는 정치 사상상 고다이고 천황의 정책을 전면적으로 지지하지는 않았다. 특히 『신황정통기』에서 겐무 정권의 인사정책에 대해 고다이고 천황이 아시카가 형제와 무사 전체에 대해 호의적인 태도가 과했으며, 황족과 귀족의 소유 영지까지도 무사의 은상으로 빠져나가버렸다고 비판한다.^[256] 또한 오슈 합전(奥州合戦) 이후 은상으로 관위를 주는 관례가 끊어졌는데, 고다이고 천황은 이를 부활시켜 아시카가 다카우지를 진주후쇼군(鎮守府将軍) ・ 사효에노카미(左兵衛督) ・ 무사시노카미(武蔵守) ・ 산기(参議)로 서위한 것을 시작으로 무사들에게 관위를 나누어 주었다.^[257][258] 이에 대해 지카후사는 "공가의 세상으로 돌아왔다고 생각했는데, 실상은 전보다 더한 무사의 세상이 된 것 같다"고 맹렬하게 항의하였다.^[258]

하지만 현실주의자였던 지카후사는^[259] 정치사상상 고다이고 천황을 비판하면서도, 정치 실무상으로는 고다이고 천황의 정책을 적극 활용했다. 남조의 지방 지휘관들은 고다이고 천황의 정책을 인수받아 예하 무사에게 관위를 수여하는 독자적인 재량을 부여받았다.^[260] 그중에서도 은상으로 벼슬을 나눠준 것이 바로 이 정책을 비판한 지카후사 자신이었고, 도고쿠 무사들에게 관위 추천서를 남발했다.^[261] 군사적, 영토적으로 열세였던 남조에게 '은상으로써의 관위' 정책은 토지가 없어도 무사들로부터 구심력을 얻을 수 있었기 때문에 뛰어난 은상 시스템이라고 지카후사는 이해했던 것이다.^[261] 간노의 소란으로 보수파 아시카가 다다요시가 멸망하고 나서야 무로마치 막부가 은상으로써의 관위 수여를 도입한 것은, 남조보다 꽤 늦은 시기였다. 야마다 타카시(山田貴司)는 남조가 실제로 이 시책으로 성공한 것을 목격했기 때문에 이에 대항할 목적으로 도입한 것이라고 한다.^[121]

기타바타케 아키이에는 고다이고 천황에게 상주한 『기타바타케 아키이에 상주문』(北畠顕家上奏文)에서 고다이고 천황에 대한 비판을 남겼다. 7개 조만 남아 있는 그 내용은 분명하지 않으나,^[263] 남아 있는 내용들은 고다이고 천황의 정치에 대한 실질적인 부정이다.^[264] 현존하는 7개 조는 「수도 집중 억제 및 지방 분권 추진」「조세 감면 및 사치 금지」「은상으로 관위 주는 정책 중지」「구교(公卿) ・ 덴조비토(殿上人) ・ 승려에 대한 은혜는 직무에 대한 충성심에 따라 공평하게 배분」「교토 탈환 후 행차·주연 삼가」「법령 개혁 빈도 감소」「아첨하는 신하 배제」 등이다.^[265] 특히 제1조는 고다이고 천황의 전국 지배 통치기구에 대한 언급으로 중요하며,^[265] 나머지 6조 중 절반이 인사정책에 대한 불만에 집중된 것도 특징이다.^[266][267]

일본 사학자 사토 신이치(佐藤進一)는 아키이에의 겐무 정권 비판에 원칙적으로 동의했다.^[266] 그러나 가메다 도시카즈는 사치를 경계하는 조항 외에는 반드시 정곡을 찌르는 비판은 아니었거나, 장기적으로는 효과를 가져오는 시책이었으며, 무로마치 막부·남조 법 제도의 기초가 되었음을 지적하며 아키이에 및 사토 신이치의 건무정권 비판에 반박하였다.^[268]

고다이고 천황 편에 섰던 공가들은 마데노코지 노부후사(万里小路宣房)나 지구사 다다아키(千種忠顕) 등 고다이고 천황의 총신을 제외하고는 대개 겐무 정권에 비판적이었다. 겐무 3년(1336년) 2월 29일, 도인 긴카타(洞院公賢)를 위시한 구교층은 「엔겐」으로 연호를 고칠 것을 주장했다. 고다이고 천황은 연호 변경에 소극적이었으나, 구교들은 "고다이고가 세운 『겐무』 연호를 내리는 것도 신정을 비판하는 것이 된다"라며 적극적으로 찬동했다. 같은 해 정월, 고다이고 천황의 총신인 마데노코지 노부후사와 지구사 다다아키가 출가한 것도 고다이고 천황의 신정에 대한 비판이 잇따랐기 때문이라고 해석된다. 고다이고 천황은 이후 '신정'에 손을 대지 않고, '신정'에 비판적이었던 지카후사, 노부후사, 다다아키 등에게 대행시켜 구교층의 비판을 억누르려 하였다.

『매송론』에서는 "기록소와 결단소를 두었지만 측근 신하들이 몰래 소를 넣어 판결을 왜곡하고, 천황의 결정을 보이는 윤지가 아침에 바뀌고 저녁에 바뀌는 상황이라 여러 사람들의 부침이 손바닥 뒤집듯 하였다", "무사들은 겐무 정권이 보탬 되는 것이 없다고 생각하기 시작하였고, 무가가 공가에 원한을 품고 공가와 무가가 물과 불 같은 사이가 되었다"라고 기록하고 있다.

『태평기』에서는 겐무 정권이 "정도(政道)가 바르지 못하였다"(政道正しからず)고 서술하고 있으며, 이는 당시 사람들의 일반적인 인식이었다.

고다이고 천황의 정치는 무가나 공가 뿐 아니라 도시 주민들과 지방 주민들에게도 비판을 받았다. 도시 주민들의 비판으로는 교토 니조 강변에 내걸린 '니조 강변의 낙서'가 유명하다. 이 낙서는 "御代に生てさまさまの、事をみきくそ不思議共、京童の口すさみ、十分一そもらすなり"라는 말로 끝맺으며, 당시 교토 서민들의 공통 인식이었다.

지방 주민들의 비판으로는 겐무 원년(1334년) 여름 와카사 국(若狭国)의 太良荘 농민이 올린 문서가 유명하다. 이는 장원 영주의 당시에 대한 연공이 무거워졌다는 것을 호소하는데, 이는 고다이고 천황이 대내리를 짓는 등의 공사를 위해 여러 구니에 수입의 20분의 1을 세금으로 매겼던 것과 관계가 있으며, 지방 주민들에게도 겐무 정권이 기대했던 것과 다르다고 여겨졌다는 것을 보여준다.

렌카(連歌)를 완성한 일본 중세 최대의 문인이자 북조에서 셋쇼(摂政) ・ 간파쿠(関白) ・ 태정대신(太政大臣)을 역임하고 준삼후(准三宮)로써 황후에도 준하는 지위까지 올랐던 니조 요시모토(二条良基)는 적대 파벌이었지만 고다이고 천황을 존경했다.^[269] 이는 『겐무 연중행사(建武年中行事)를 지은 유직고실(有職故実) 연구의 대가이자 조의(朝儀) 부흥자로서의 고다이고 천황을 평가한 것이라고 한다.^[269]

북조에서 대납언까지 지냈던 나카노인 미치후유(中院通冬)는 고다이고 천황 붕어 소식을 듣고 "믿을 수 없다"며 반신반의했다.(『中院一品記』 엔겐 4년 8월 19일조)^[270][254] 이후 무로마치 막부 ・ 북조로부터 공식 조보가 전해지자, "천하의 중대사이자 할 말을 잃은 사건이다. 이후 구게가 쇠미해지는 것을 피할 수 없다. 정말로 슬프다. 모든 일의 재흥은 모두 그분의 어대(고다이고 천황의 재위기)에 있었다. (고다이고 천황이 발탁한) 현명한 인재들은 과거보다 훨씬 높고 빼어난 이들이었다. 그 어찌 한탄하지 않는 자가 있으랴"라고 평했다.(『中院一品記』 엔겐 4년 8월 28일조)^[270][254]

역사 모노가타리 『마스카가미』(14세기 중반)의 저자도 북조의 유력 정신(廷臣)이었음에도 고다이고 천황을 찬미하였다.^[271][272] 그 정체는 니조 요시모토라는 설이 유력하며,^[271] 와다 히데마쓰(和田英松)가 주장한 니조 다메아키라(二条為明) 설,^[273] 다나카 다카히로(田中隆裕)가 주장한 도인 기미카타(洞院公賢) 설^[272] 등 여러 가지 설이 있다.

한편 북조에서 내대신(内大臣)을 지낸 산조 긴카타(三条公忠)는 고다이고 천황에게 비판적이었으며, "고다이고인(後醍醐院)의 행하신 행동은 이 한 가지 건(집안의 격이 낮은 요시다 사다후사를 내대신으로 삼은 것) 뿐 아니라 매사가 상궤를 벗어났다. 어찌 후세가 선례로서 따를 것인가"라고 평하였다.(『後愚昧記』 오안 3년(1370년) 3월 16일조)^[274]

패전 후 겐무 정권에 대한 실증적 연구가 크게 진전되었다. 겐무 정권에 대한 역사관은 『태평기』・사토 신이치・아미노 요시히코 설을 기본적으로 답습하고 있었다. 모리 시게아키는 저서 『고다이고 천황 남북조 동란을 장식한 패왕』(2000년)에서 『태평기』 사관과는 다른, 겐무 정권에 대해 세 가지 관점에서 커다란 역사적 의의를 부여했다.

첫째, 겐무 정권 발족으로 일본의 중심이 교토로 명시되었다. 아시카가 다카우지는 동생 다다요시의 강력한 주장을 듣지 않고 고다이고 천황과 공가 정권의 중추였던 교토를 새로운 막부의 거점으로 정했다. 이 문화, 정치, 경제, 유통의 중심에 아시카가 쇼군 가문이 자리잡음으로써 단순한 무가 정권이 아니라 일본 전국을 통치하는 기구로 성장할 수 있었다.

둘째, 일본 전국 지배를 시야에 넣은 법무 기관 잡소결단소(雑訴決断所)에 1번 1구제(一番一区制)를 도입했다(2번은 도카이도 담당 등). 이는 고다이고 천황 이전 통치자들에게서는 찾아볼 수 없는 발상으로, 고다이고 천황의 일본 전국 지배 기구가 이후 일본 전국 정권 통치 제도의 기본이 되었다.

셋째, 가마쿠라 막부에서는 한정적인 역할밖에 갖지 않았던 슈고(守護)를 그 힘을 정확히 인식하고 슈고 ・ 고쿠시를 '병치'한다는 제도를 채용하여 권한을 늘리고, 무로마치 막부의 슈고 제도로 이어지는 단초를 만들었다.

모리 시게아키는 고다이고 천황을 뛰어난 혁명가이자 시대를 앞서 간 천재라고 평가했다. 즉, 가마쿠라 막부 → 겐무 신정 → 무로마치 막부 사이에 자연스러운 연속성을 인정하는 것에는 소극적이지만, 고다이고 천황이 정체되어 있던 가마쿠라 막부의 정치에 대한 '돌파구' 역할을 하고 차기 무로마치적 세계(室町的世界)가 성립하는 요소가 된 것을 평가했다. 또한 그의 정치 구상도 악한 것은 아니었고, 60년 정도 후에나마 그 많은 부분이 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰(足利義満) 무렵에 무로마치 막부에 의해 실현되었다고 하였다.

가마쿠라 시대 후기, 덕정 사상이 널리 퍼지면서 악한 정치는 천변지이로 이어진다는 천인상관설이 퍼져, 통치자들은 선정에 힘쓰고 천재를 막으려 했다. 덕정의 가장 중요한 사항은 소송 제도 개혁이었지만, 조의(고대의 궁정 의례)를 부흥시키는 것도 중요한 과제로 여겨졌다. 고다이고 천황은 엔기・덴랴쿠의 치(10세기의 다이고・무라카미 두 황제의 치세)를 부흥시켜야 할 덕정・조의의 이상으로 삼았다. 조의 부흥자로서 고다이고는 가마쿠라 시대 말기 사람들에게 “성대”로 추앙받았고(『고후시미 천황사서』), 남북조 시대에는 북조의 준삼궁니조 요스케로부터도 존경을 받았다.

고다이고 천황은 특히 조의 연구 면에서 유직고실에 정통하여, 스스로 『겐무 연중행사』라는 책을 저술하여 궁정의 권위 고양을 도모했다. 이 책은 행사의 기원 등의 일화는 생략되고, 언제 어떻게 실행하는가 하는 순서가 적힌 실천서가 되어 있으며, 사카이 노부히코는 건무 신정 하에서의 의례 집행에 대한 안내서로서 실천적인 목적으로 쓰여진 것이 아닐까 추측하고 있다.^[40]。「미래의 선례가 되어야 한다」는 신정의 의기와 대조적으로, 이 책의 서문에서는「후세의 거울(모범)이라고 할 만한 것은 아니더라도, 혹시 이 시대에는 이런 일이 있었다는 것을〔후세 사람들에게〕어떤 참고가 될지도 모른다」라고 서술하고 있다.

『겐무연중행사』는 궁중에서 높이 평가되었다. 고후카쿠 천황(재위 1428년 - 1464년)은 이것을 필사하여 주석을 달고, 폐지되었던 행사를 이 책에 따라 부흥시키도록 아들인 고도고몬 천황(재위 1464년 - 1500년)에게 권했다. 나중에 자신도 『고스이미인 연중행사』를 저술한 고스이미 천황(재위 1611년 - 1629년)도, 이 책을 준토쿠 천황의 『금비초』와 나란히 보물로 여기고, 후세까지 남는 거울이라고 칭찬했다.

고다이고 천황은 건무 신정하에서 대내리 조영을 계획했지만, 카이 겐요는 이것이 단순한 권력 과시가 아니라, '성대의 정무의 장'을 부흥시킴으로써 덕정을 목표로 했던 것이 아닐까 주장하고 있다. 그러나 대내리 조영 계획은 중과세로 이어지게 되었다. 공경・진수부대장군 키타바타케 아키에(키타바타케 친부의 장남)는 『키타바타케 아키에 상소문』(엔겐 3년/력응 원년(1338년))에서 중과세를 간했지만, 이는 일반적으로 대내리 조영에 대한 비판도 포함되어 있다고 생각되고 있다. 가메다 토시카즈는 조영 계획 자체는 잘못이 아니지만, 겐코의 난에 의한 피폐가 회복되지 않은 시기에 했던 점이 문제라고 지적했다.

고다이고 천황은 건무 신정 후기에는 윤지(천황의 사적인 명령문) 대신 태정관(율령제의 최고 기관)의 공식적인 공문서인 태정관부를 많이 발급했다. 카이는 태정관부 발급은 조의 부흥의 일환이며, 공가 덕정을 지향하는 고다이고 천황의 정치 구상에 따른 것이라고 주장했다.

## 부정적 평가

가와치국(河内国)의 토호(土豪) 출신으로, 겐코의 난(元弘の乱)에서 큰 공을 세워 조정으로부터 많은 은상을 받았던 무장 구스노키 마사시게(楠木正成)는 고다이고 천황에 대한 평가를 많이 남기지 않았다. 그러나 매송론(梅松論)에는 아시카가 다카우지가 규슈로 쫓겨 갔을 때, "천황께서 가마쿠라 막부를 멸망시킬 수 있었던 것은 모두 다카우지 공의 충성 덕분이다"라고 발언했다는 기록이 남아있어, 천하의 대세가 고다이고 천황에 대한 신뢰를 잃고 다카우지에게로 옮겨갔음을 인식하고 있었음을 알 수 있다.^[248] 또한 태평기 서원원본(西源院本)에 따르면, 다카우지가 다시 동쪽으로 진군해 올 때, 고다이고 천황이나 공경들에게 "교토 안에서 다카우지를 맞아 싸워야 한다"는 자신의 진언이 받아들여지지 않자, "싸우다 죽으라는 칙명을 내려 주십시오"라며 비통해했다는 마사시게의 말과 불만을 전하고 있다.^[248] 마사시게는 효고로 내려가는 도중에 아마자키(尼崎)에서 "아시카가 군세를 맞아 싸우기 위해 이 마사시게가 이즈미나 가와치의 슈고로서 칙명에 따라 군세를 일으키는데도 친한 족류와 일족들마저 난색을 표하거늘, 일반 고쿠진(国人) ・ 토민(土民)은 말할 것도 없다. 천하가 임금께 등을 돌렸다는 것은 명확하다. 마사시게의 목숨은 무익한 것으로 격전하다 죽을 것이다"라는 취지를 고다이고 천황에게 아뢰었다는 기록이 있다.^[248] 다카우지와의 전쟁의 승패가 인심에 달려 있다고 생각했던 마사시게는, 세상 사람들이 천황이나 겐무 신정에 등을 돌리고 민중의 지지를 얻지 못하는 상황에서 패배는 이미 정해져 있다고 생각하고 있었다.^[248]

아시카가 다다요시(足利直義)는 간노(観応) 2년경에 자신이 이전 남조 측으로 돌아섰을 때 맺은 관계를 이용해 남조 측의 기타바타케 지카후사와 남북조의 강화 교섭을 행했다. 이때 주고받았던 서간이 「요시노 어사 서안」(吉野御事書案)이다.^[252] 여기서 다다요시는 고다이고 천황에 대해 "고다이고 임금께서 아첨하는 신하들을 편애하셨던 것으로 인해 일이 대란에 이르렀습니다", "고묘 임금께서는 고다이고 임금으로부터 정식으로 삼종신기를 넘겨 받으셨고 무가 측은 양통질립의 원칙을 지켜 고묘 임금의 황태자로 나리요시 친왕(成良親王)을 세워 황위 계승에 대해 충분히 배려해 드렸음에도 불구하고 고다이고 임금께서는 독단으로 요시노에 잠행하셨으니 이를 가지고 무가 측이 천하를 찬탈하였다 비난함은 온당치 않습니다"라며 고다이고 천황의 행동을 비난한다.^[253]

또한 화목 조건으로 공가 일통(公家一統)을 주장하는 지카후사에 대해 다다요시는 "겐무 신정의 실패를 생각하면 그것은 무리한 이야기임이 틀림없습니다. 여러 구니(国)의 무사들이 그걸 바랄지 어떨지 잘 생각해 보셨으면 합니다"라고 대답하여, 당시 무사들, 그것도 쇼군 다카우지의 친동생으로 무가 세력의 제2인자이자 고다이고 천황으로부터 그 자신도 형 못지않은 많은 은상을 받았을 다다요시조차도 겐무 신정은 실패했다고 서술하고 있는 것이다.^[253]

北畠親房는 지엔과 함께 중세 역사가의 양대 산맥으로 여겨지는 뛰어난 학자이며, 고다이고 천황의 측근 "

12. 1. 긍정적 평가

12. 2. 부정적 평가

12. 3. 현대 역사학계의 논쟁

12. 4. 한국의 관점에서의 재조명

13. 관련 인물

고다이고 천황은 수많은 황족, 궁녀, 귀족들과 관계를 맺었다. 주요 인물로는 황후 (중궁)였던 사이온지 기시(후 고쿄고쿠인 황태후)와 준시 내친왕(후 신무로마치인 황태후)이 있다. 사이온지 기시는 사이온지 사네카네의 딸로, 고다이고 천황과의 사이에서 간시 내친왕 등을 낳았다. 준시 내친왕은 고후시미 천황의 딸이다.

14. 관련 유적 및 문화재

릉은 궁내청에 의해 나라현요시노군요시노정 오오지 요시노야마 아자 토노오의 여의륜사 내에 있는 탑오릉으로 지정되어 있다. 궁내청 상의 형식은 원구이다.

통상 천황릉은 남쪽을 향하지만, 고다이고 천황릉은 북쪽을 향하고 있다. 이것은 북쪽의 교토로 돌아가고 싶어 했던 고다이고 천황의 뜻을 나타내는 것이라는 설이 있다. 군기 이야기 『태평기』에서는, 고다이고 천황이 “'''옥골은 비록 남산의 이끼에 묻히더라도, 혼백은 항상 북궐의 하늘을 바라보리라'''”고 유언했다고 전해진다. 또한, 유언에 따라 “'''붕어하신 모습을 바꾸다'''”라고 하여, 화장은 하지 않고 토장으로 매장되었다고 한다. 쿠스미 도시카즈는 토장을 뒷받침하는 사료는 없지만, 천황이 붕어하였을 경우 토장에 의한 산릉 조영이 관례였기 때문에, 고다이고 천황의 붕어 후에도 원호를 붙이지 않고 “천황으로서의 붕어(천황붕)”에 고집한 남조가 토장 후에 산릉을 조영했을 가능성이 높다고 하고 있다.

나라현(야마토국)에 매장된 마지막 천황이다.

메이지 22년(1889년)에 같은 정에 세워진 요시노 신궁에 봉안되어 있다.

황거에서는 황령전(궁중삼전 중 하나)에서 다른 역대 천황・황족과 함께 천황의 영이 봉안되어 있다.

고다이고 천황이 자의를 허락하여 관사로 삼았던 총지사(가나가와현요코하마시쓰루미구)에는 고다이고 천황의 존상, 존의 등을 봉안하는 영전이 있다. 이 영전은 고다이고 천황의 600년 원기를 기념하여 쇼와 12년(1937년)에 건립되었다.

아시카가 다카우지는 고다이고의 보제를 기리기 위해 천룡사를 조영했다. 또한 아시카가 요시마사는 오츠키 마사히사나 요시다 카네토모와 같은 학자들의 의견에 따라 동산산장(현 자조사)의 동구당에 고다이고의 위패를 안치하고 예배했다.^[103]

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_[253] 서적 光厳天皇:をさまらぬ世のための身ぞうれはしき ミネルヴァ書房 2014
_[254] 서적 2000
_[255] 서적 神皇正統記
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_[257] 서적 2016
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_[272] 웹사이트 北朝廷臣としての『増鏡』の作者 : 成立年代・作者像の再検討 https://koara.lib.ke[...] 2000
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_[279] 서적 太平記の世界 変革の時代を読む 日本放送出版協会 1987
_[280] 교육자료 고등학교 일본사 수업